आस्था और तर्क के बीच टकराव मानवता की सबसे पुरानी और सबसे अनसुलझी बहसों में से एक है। यह शाश्वत प्रश्न उठाता है: हमारा अस्तित्व क्यों है, हमें कैसे जीना चाहिए और जीवन को क्या अर्थ देता है? सदियों से, तीन महान विश्वदृष्टियों ने अलग-अलग उत्तर दिए हैं। बहुदेववाद अनेक देवताओं के माध्यम से विविधता को अपनाता है, एकेश्वरवाद एक सर्वोच्च देवता के माध्यम से एकता चाहता है, और नास्तिकता मानवीय तर्क पर भरोसा करते हुए ईश्वरीय सत्ता को पूरी तरह से अस्वीकार करती है। प्रत्येक ने सभ्यताओं, नैतिकता और संस्कृति को गहन रूप से आकार दिया है। फिर भी, तकनीक से जुड़ी लेकिन असमानता, युद्ध और पारिस्थितिक संकट से विभाजित दुनिया में, असली चुनौती सार्वभौमिक अच्छाई—शांति, न्याय, समानता और स्थिरता—को आगे बढ़ाने की है। बहुदेववाद का बहुलवाद, एकेश्वरवाद का नैतिक सामंजस्य और नास्तिकता का तर्कसंगत मानवतावाद, सभी आंशिक समाधान प्रदान करते हैं। लेकिन जैसे-जैसे आस्था-आधारित प्रणालियाँ हठधर्मिता और बहिष्कारवाद से जूझ रही हैं, यह पूछना ज़रूरी है: क्या नास्तिकता, तर्क और मानवता पर ज़ोर देते हुए, 21वीं सदी के लिए सबसे प्रासंगिक मार्ग प्रस्तुत करती है?
बहुदेववाद: ईश्वर की विविधता, लेकिन सीमित पहुँच
यूनान से लेकर भारत तक प्राचीन सभ्यताओं में बहुदेववाद फला-फूला। इसकी सबसे बड़ी ताकत बहुलवाद था: अनेक देवताओं का अर्थ अनेक सत्य थे। जैसा कि इतिहासकार वेंडी डोनिगर बताती हैं, हिंदू धर्म के बहुदेववादी आधार ने इसे स्थानीय परंपराओं को आत्मसात करने और सहिष्णुता को बढ़ावा देने की अनुमति दी।
इसने पारिस्थितिक श्रद्धा को पोषित किया। भारत में गंगा या जापान के शिंटो में कामी आत्माएँ दर्शाती हैं कि कैसे प्रकृति स्वयं दिव्य बन गई। जलवायु आपदा के युग में, यह लोकाचार दृढ़ता से प्रतिध्वनित होता है। यद्यपि बहुदेववाद का पारिस्थितिक ज्ञान अमूल्य है, यह सार्वभौमिक भलाई के ढाँचे के रूप में अपर्याप्त है। यह वैश्विक नैतिक सार्वभौमिकता या मानवता के लिए एक साझा नैतिक आधार प्रदान नहीं करता है। इसकी सहिष्णुता सार्वभौमिक नहीं है। यह सामाजिक पदानुक्रमों को मज़बूत करता है, जैसे भारत में जाति व्यवस्था या ग्रीस में दास प्रथा। इसके अलावा, बहुदेववादी समाज अक्सर राजनीतिक रूप से विखंडित हो जाते हैं। इतिहास दर्शाता है कि नगर-राज्यों या कुलों के बीच प्रतिद्वंद्विता उनके संरक्षक देवताओं से कैसे जुड़ी थी।
एकेश्वरवाद: एकता में शक्ति, विशिष्टता में ख़तरा
एकेश्वरवाद शक्तिशाली नैतिक सार्वभौमिकताएँ प्रदान करता है। दस आज्ञाएँ, पर्वतीय उपदेश और कुरान का यह आदेश कि "अल्लाह न्याय और भलाई करने का आदेश देता है" (कुरान 16:90) ने समाजों को आकार दिया। मार्टिन लूथर किंग जूनियर जैसी हस्तियों ने न्याय और समानता की माँग के लिए ईसाई शिक्षाओं का सहारा लिया।
इसने मज़बूत संस्थाओं का निर्माण किया है: चर्च, मस्जिद, अस्पताल, विश्वविद्यालय—जिनमें से कई ने सामाजिक कल्याण और शिक्षा को बढ़ावा दिया। इस्लामी स्वर्ण युग, जब विद्वानों ने शास्त्रीय ज्ञान को संरक्षित और विस्तारित किया, एकेश्वरवाद की रचनात्मक ऊर्जा का प्रमाण बना हुआ है।
फिर भी, "एक सच्चे ईश्वर" पर एकेश्वरवाद के ज़ोर ने अक्सर असहिष्णुता को बढ़ावा दिया है। धर्मयुद्ध, धर्माधिकरण और आधुनिक सांप्रदायिक संघर्ष इसकी भयावह याद दिलाते हैं। जैसा कि वोल्टेयर ने कहा था, "जो लोग आपको बेतुकी बातों पर विश्वास दिला सकते हैं, वे आपसे अत्याचार भी करवा सकते हैं।"
एकेश्वरवाद आधुनिकता से भी जूझता है। गैलीलियो मुकदमे से लेकर LGBTQ+ अधिकारों पर समकालीन बहस तक, सिद्धांत अक्सर मानव प्रगति से पिछड़ जाते हैं। पितृसत्तात्मक व्याख्याओं ने लैंगिक असमानता को भी जड़ से उखाड़ फेंका है। इसलिए, यह बहुलवादी, धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्रों में कम अनुकूल है। सार्वभौमिक भलाई की इसकी क्षमता इसकी कठोरता से बाधित है।
नास्तिकता: सार्वभौमिक भलाई के लिए तर्कसंगत आधार
ज्ञानोदय के दौरान नास्तिकता ने गति पकड़ी और आधुनिक लोकतंत्रों को आकार दिया। इसकी सबसे बड़ी ताकत तर्कसंगत खोज है। बिना प्रमाण के सत्य को स्वीकार करने से इनकार करके, नास्तिकता ने विज्ञान की नींव रखी। कार्ल सागन का सिद्धांत—"असाधारण दावों के लिए असाधारण प्रमाण की आवश्यकता होती है"—इसी लोकाचार को दर्शाता है।
नास्तिकता नैतिकता को मानव कल्याण में स्थापित करती है, ईश्वरीय आदेश में नहीं। स्वीडन, नॉर्वे और डेनमार्क जैसे धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्र—जो अधिकांशतः नास्तिक हैं—समानता, खुशी और सामाजिक विश्वास में लगातार सर्वोच्च स्थान पर हैं। ये समाज दर्शाते हैं कि धर्मशास्त्र में नहीं, बल्कि तर्क और सहानुभूति में निहित नैतिकता, सार्वभौमिक भलाई के लिए सर्वोत्तम है।
चूँकि यह ईश्वरत्व को नकारता है, नास्तिकता पुरोहिती पदानुक्रमों या दैवीय मध्यस्थों से मुक्त है। व्यक्ति अपने जीवन को आकार देने के लिए स्वतंत्र हैं। जॉन स्टुअर्ट मिल का स्वतंत्रता का सिद्धांत—कि व्यक्ति अपने शरीर और मन पर संप्रभु हैं—नास्तिक मानवतावाद के अनुरूप है।
फिर भी, आलोचक चेतावनी देते हैं कि नास्तिकता नैतिक सापेक्षवाद का जोखिम उठाती है। दोस्तोवस्की की प्रसिद्ध पंक्ति, "यदि ईश्वर मर चुका है, तो सब कुछ अनुमत है," इस चिंता को दर्शाती है। वास्तव में, स्टालिन के सोवियत संघ जैसे 20वीं सदी के शासनों ने नास्तिकता को अधिनायकवाद के लिए हथियार बनाया।
फिर भी ऐसे उदाहरण नास्तिकता से कहीं अधिक राजनीतिक विचारधारा को दर्शाते हैं। धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्र दर्शाते हैं कि नास्तिकता, जब मानवाधिकार ढाँचों के साथ जुड़ जाती है, तो अराजकता को रोकती है और फलती-फूलती है।
ऐसी दुनिया में जहाँ वैज्ञानिक समाधान महत्वपूर्ण हैं—महामारियों से लेकर जलवायु परिवर्तन तक—नास्तिकता का तर्कसंगत, प्रमाण-आधारित दृष्टिकोण अपरिहार्य है। यह तर्क की एक सार्वभौमिक भाषा प्रदान करता है जो धार्मिक विभाजनों से परे है, तथा इसे सार्वभौमिक भलाई के लिए सबसे प्रासंगिक विश्वदृष्टि बनाता है।
तुलनात्मक विश्लेषण
बहुलवाद पर
बहुदेववाद, अपने स्वभाव से ही बहुलवाद है। अनेक देवताओं की मान्यता का अर्थ है कि विभिन्न समुदाय, जनजातियाँ या क्षेत्र दूसरों को नकारे बिना अपने-अपने देवताओं की पूजा कर सकते हैं। इसने कई बहुदेववादी समाजों में, जैसे प्राचीन भारत में, सहिष्णुता की भावना को जन्म दिया, जहाँ एक ही देवमंडल में अनेक देवता सह-अस्तित्व में थे। हालाँकि, बहुदेववाद का बहुलवाद सार्वभौमिक नहीं है। यह सांस्कृतिक या भौगोलिक सीमाओं तक ही सीमित रहता है। इस व्यवस्था से बाहर के लोग, जैसे विदेशी या सभी देवताओं को अस्वीकार करने वाले, अक्सर इससे बाहर रखे जाते हैं। हालाँकि, हिंदू धर्म नास्तिकता को अपने में स्वीकार करता है।
दूसरी ओर, एकेश्वरवाद सार्वभौमिकता का दावा करता है क्योंकि यह समस्त मानवता के लिए एक सर्वोच्च ईश्वर के विचार पर आधारित है। यह इसे शक्तिशाली नैतिक सार्वभौमिकताएँ प्रदान करने की अनुमति देता है जो सिद्धांत रूप में, विविध लोगों को एक साथ बाँध सकती हैं। फिर भी, व्यवहार में, एकेश्वरवाद अक्सर प्रतिद्वंद्वियों के प्रति असहिष्णु रहा है, और अन्य धर्मों को झूठा या विधर्मी करार देता रहा है। इस बहिष्कारवादी प्रवृत्ति ने धर्मयुद्धों से लेकर आधुनिक सांप्रदायिक हिंसा तक, पूरे इतिहास में संघर्षों और उत्पीड़न को जन्म दिया है।
नास्तिकता सार्वभौमिकता का एक अलग रूप प्रस्तुत करती है। यह तर्क और प्रमाण पर आधारित है। इसके सिद्धांत किसी संस्कृति, जातीयता या परंपरा से बंधे नहीं हैं। तर्कसंगत खोज सभी मनुष्यों के लिए सुलभ है, जो नास्तिकता को संभावित रूप से सबसे समावेशी विश्वदृष्टि बनाती है। इसकी सार्वभौमिकता इस तथ्य में निहित है कि विज्ञान और आलोचनात्मक सोच के उपकरण समान रूप से लागू होते हैं, चाहे कोई एशिया, यूरोप या अफ्रीका में हो।
नैतिकता पर
बहुदेववादी नैतिक प्रणालियाँ अक्सर संदर्भ-विशिष्ट होती हैं, स्थानीय परंपराओं और विशिष्ट देवताओं के अधिकार से जुड़ी होती हैं। इसने नैतिक विविधता का एक समृद्ध ताना-बाना तो बनाया है, लेकिन असमानता भी पैदा की है। एक संस्कृति में जो नैतिक रूप से स्वीकार्य है, वह दूसरी संस्कृति में निंदनीय हो सकता है, और सार्वभौमिक मानवाधिकारों का बोध बहुत कम है।
एकेश्वरवाद में अधिक मज़बूत नैतिक सार्वभौमिकताएँ हैं। इनने ऐसे नैतिक ढाँचे बनाए हैं जो स्थानीय रीति-रिवाजों से परे हैं और सभी मनुष्यों के प्रति कर्तव्य की भावना प्रदान करते हैं। फिर भी, ये सार्वभौमिकताएँ व्यवहार में कठोर होती हैं। सिद्धांतों की व्याख्या अक्सर अनम्यता से की जाती है, जिससे लैंगिक समानता या धर्मनिरपेक्ष शासन जैसी नई सामाजिक वास्तविकताओं के अनुकूल होने की बहुत कम गुंजाइश बचती है।
नास्तिकता नैतिकता को ईश्वरीय सत्ता में नहीं, बल्कि मानव कल्याण में आधार बनाती है। नैतिक विकल्पों का मूल्यांकन मानव सुख, गरिमा और अस्तित्व पर उनके परिणामों के आधार पर किया जाता है। यह नास्तिकता को लचीला और तर्कसंगत बनाता है, और नए प्रमाण या सामाजिक परिस्थितियाँ आने पर संशोधन के लिए खुला रखता है। ईश्वरीय इच्छा के बजाय मानवीय आवश्यकताओं में नैतिकता को आधार बनाकर, नास्तिकता एक व्यावहारिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करती है जो सापेक्षवाद और कठोरता दोनों से बचती है।
पारिस्थितिकी पर
प्रकृति के प्रति बहुदेववाद का सम्मान इसकी सबसे बड़ी शक्तियों में से एक है। नदियों, पहाड़ों, जंगलों और जानवरों का सम्मान करके, बहुदेववादी परंपराएँ दैनिक जीवन में पारिस्थितिक सम्मान को समाहित करती हैं। भारत में पवित्र उपवन या जापान में शिंटो तीर्थस्थल इस प्रकृति-केंद्रित आध्यात्मिकता को दर्शाते हैं, जो आज के जलवायु संकट के युग में गहराई से प्रतिध्वनित होती है।
एकेश्वरवाद पारिस्थितिकी पर एक मिश्रित दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है। कुछ सूत्र सिखाते हैं कि मानवता को ईश्वर की सृष्टि की देखभाल का दायित्व सौंपा गया है। अन्य लोग प्रकृति पर प्रभुत्व को शोषण की अनुमति मानते हैं, जो पारिस्थितिक क्षति में योगदान देता है। इसका परिणाम एक अस्पष्ट विरासत है जो पर्यावरण के प्रति धार्मिक दृष्टिकोण को आकार देती रहती है।
नास्तिकता पारिस्थितिकी को वैज्ञानिक दृष्टिकोण से देखती है। यह पारिस्थितिक तंत्र, जलवायु परिवर्तन और स्थिरता की साक्ष्य-आधारित समझ के माध्यम से पर्यावरणवाद पर ज़ोर देती है। हालाँकि इसमें बहुदेववादी परंपराओं की आध्यात्मिक गहराई का अभाव हो सकता है, लेकिन इसके व्यावहारिक समाधान—नवीकरणीय ऊर्जा, संरक्षण नीतियाँ, तकनीकी नवाचार—इसे वैश्विक पारिस्थितिक चुनौतियों से निपटने के लिए अपरिहार्य बनाते हैं।
संस्थाओं पर
बहुदेववादी समाजों ने जीवंत संस्कृतियों, समृद्ध पौराणिक कथाओं और स्थायी कला का निर्माण किया है, लेकिन वे अक्सर खंडित शासन से पीड़ित होते हैं। अतीत में, प्रतिद्वंद्वी नगर-राज्य या कबीले अक्सर प्रभुत्व के लिए लड़ते थे, और राजनीतिक एकता को बनाए रखना कठिन था।
एकेश्वरवाद शक्तिशाली संस्थाओं—चर्च, मस्जिद, विश्वविद्यालय, अस्पताल—का निर्माण करने में उत्कृष्टता प्राप्त करता है जो सदियों तक चलती हैं और सभ्यताओं को आकार देती हैं। फिर भी, ये संस्थाएँ सत्तावादी हो सकती हैं, असहमति को दबा सकती हैं और जबरदस्ती के माध्यम से रूढ़िवादिता को लागू कर सकती हैं।
नास्तिकता आधुनिक धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्रों का आधार है। यह संविधानों और मानवाधिकार ढाँचों के माध्यम से स्वतंत्रता की रक्षा करता है। ये संस्थाएँ दैवीय सत्ता के बजाय नियंत्रण और संतुलन पर ज़ोर देती हैं। हालाँकि, नास्तिक व्यवस्थाएँ दुरुपयोग से मुक्त नहीं हैं; जब उनका राजनीतिकरण किया जाता है, तो उन्हें सत्तावादी विचारधाराओं द्वारा अपहृत किया जा सकता है, जैसा कि 20वीं सदी में स्टालिन और माओ के शासनकाल में देखा गया था।
निष्कर्ष: आज नास्तिकता सबसे अधिक प्रासंगिक क्यों है
भारत तीनों महान परंपराओं—हिंदू बहुदेववाद, इस्लामी और ईसाई एकेश्वरवाद, और धर्मनिरपेक्ष व नास्तिक विचारों की बढ़ती धारा—का प्रतीक है। गांधी ने स्वयं हिंदू बहुलवाद को एकेश्वरवादी नैतिकता के साथ मिलाकर अपने अहिंसा के दर्शन को आकार दिया था, लेकिन आज सांप्रदायिकता का उदय दर्शाता है कि असहिष्णुता बढ़ने पर बहुलवाद कितना नाज़ुक हो जाता है। इसके विपरीत, स्कैंडिनेविया एक धर्मनिरपेक्ष और अधिकांशतः नास्तिक मॉडल प्रस्तुत करता है जहाँ तर्क-आधारित शासन ने समानता, सुख और समृद्धि से युक्त समाजों का निर्माण किया है। एकेश्वरवाद के प्रभुत्व वाला मध्य पूर्व इसके विपरीत दर्शाता है: जहाँ आस्था एकजुट कर सकती है, वहीं इसकी विशिष्टता अक्सर लंबे संघर्षों को बढ़ावा देती है। 21वीं सदी की वैश्विक चुनौतियाँ—जलवायु परिवर्तन, असमानता और तकनीकी व्यवधान—ऐसे सहयोग की माँग करती हैं जो धार्मिक सीमाओं से परे हो। बहुदेववाद इतना स्थानीयकृत है, और एकेश्वरवाद इतना विभाजनकारी है कि मानवता को एकजुट नहीं कर सकता। तर्क, प्रमाण और मानवीय गरिमा के सम्मान पर आधारित नास्तिकता एक सार्वभौमिक आधार प्रदान करती है। विज्ञान और तर्क ऐसी भाषाएँ हैं जिन्हें हर कोई साझा कर सकता है, और साक्ष्य-आधारित शासन साझा समस्याओं के उचित समाधानों का मार्गदर्शन कर सकता है। नास्तिकता संस्कृति या आध्यात्मिकता को अस्वीकार नहीं करती, बल्कि दैवीय प्रतिद्वंद्विता के स्थान पर मानवीय उत्तरदायित्व को स्थापित करती है। यह सत्य, करुणा और तर्कसंगत सहयोग पर केंद्रित नैतिकता का आह्वान करती है। एक परस्पर जुड़ी दुनिया में, सार्वभौमिक भलाई का भविष्य ईश्वर पर नहीं, बल्कि मानवता की तर्क, सहानुभूति और सामूहिक कार्रवाई की क्षमता पर निर्भर करता है।
एकेश्वरवाद, बहुदेववाद, नास्तिकता, ईसाई धर्म, इस्लाम, हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म, सिख धर्म, धर्म, जाति, जलवायु परिवर्तन, संप्रदायवाद, मध्य पूर्व, धर्मनिरपेक्ष, धर्मनिरपेक्षता, स्टालिन, माओ, लोकतंत्र, चर्च, मंदिर, मस्जिद, विश्वविद्यालय, अस्पताल, भारत
No comments:
Post a Comment